文｜西坡

“谢世挺好，死了也行。”最近在网上频繁看到这句话，年青东说念主用来态状我方的心态。我知晓，他们不是要寻死觅活，仅仅这样一说。要是用一种动物来代表这种精神现象，那即是水豚，有吃的就吃，没吃的就呆着，有东说念主来也能一说念玩，没东说念主来也不想谁，偶尔有动物爬我方身上，便给它们当个坐骑。

对于圆寂，加缪有个吓东说念主的说法，“着实严肃的形而上常识题唯唯一个，那即是自尽”。给心虚的东说念主说明一下，这其实是一种蕴含着积勤快于量的念念想本质，不错想想那些“置之死地尔青年”的历史典故。

韩信济河焚州，赢了之后跟诸将说明，我方麾下这些兵将是新得的，并莫得旧恩，就好比“驱市东说念主而战之”，除非置之死地，让每个东说念主为我方而战，要是是在纯真实“生地”作战，齐特么跑光了。咱们和我方的人命之间，也时常如客将领骄兵，唯独制造一些险境，本事激活寝息已久的潜能。牢记往常爬山的时候，每遭受陡峻恐怖的路段，心里齐会冒出孔子被围攻时说的那种话，假如上天拿我还有点用处的话，就不会让我死在这儿。随成尽然会成绩值得腿疼几天的好意思景和奇遇。

然而我想“谢世挺好，死了也行”跟“置之死地尔青年”依然不同样的。水豚是一种被迫的生物，水豚的流行背后，概况有点值得念念考的东西。

要是要造访现时的社会心态，“你对改日是悲不雅依然乐不雅”这样的问题是没若干好奇的，因为许多东说念主的谜底不管是什么，齐覆盖着一层磨砂玻璃，真实的我方跟真实的宇宙隔了一层，这层玻璃用文明小数的词来说，叫作念索然。

柳永晚年有一首词《少年游》：

长安古说念马迟迟。高柳乱蝉嘶。夕阳鸟外，秋风原上，目断四天垂。

归云一去无陈迹，那儿是前期。狎兴生僻，酒徒稀疏，不似少年时。

读到这首词的时候，我是有些不测的。因为咱们齐知说念柳永是怎么的倚红偎翠、风骚无度，咱们也齐熟记柳永身后歌妓们若何给他办葬礼的传闻。假如柳永写的是宦途凹凸糊口深奥，咱们是有激情预期的，但柳永写的是另外一种失败。不是求而不得，而是欲求自身的消退。年华老去，不管对于女东说念主依然对于酒，齐失去了当年的意兴。这即是索然。

索然，比寻常好奇上的失败更无解，更难以解脱。假如诗东说念主是想找女东说念主找不到，想喝酒喝不着，于是发怨恨、失色，哪怕被东说念主哄笑口舌，他齐不错感到一种自得，因为他还能感受到这些逸想。我时时会想，将来要作念怎么的老翁，在我的愿望清单上，排在最前面的即是心思丰富这一条。一个不错震怒不错忧伤的老翁，该是何等诱东说念主。

东说念主与东说念主最令东说念主悔悟的差距，是人命能量的差距。段义孚在自传中写说念：“人命力是一种天禀，一些东说念主多，一些东说念主少。智商亦然一种人命力。固然，伟大的科学家、体裁家齐具备超凡的念念想，但他们的念念想并不是装在头脑里的一台精密仪器，而是一股原始的力量——东说念主性的潜质——充满了扫数这个词肉体。”“人命力亦然一种上风。或者说，人命力不错让某些上风得以沉稳地阐扬出来——就像精神的巨大或东说念主格的粗豪——因为沉稳，而显妥当然；亦因当然，而显出魔力，令东说念主尊重。”

东说念主的天禀不仅体当今能不成把一件事作念好，更体当今能不成不休饱读起一种冲动，从失败的所在再启动一次。把人命当成一块电板来看，每个东说念主的电板容量和预置的充放电次数齐是不同样的。年青的时候，咱们无数感受不到容量的极限，稍有缺电，睡一觉哭一场就充满了。但东说念主到中年之后，每个东说念主所负电板的质地便一目了然了。一个规矩，东说念主会朝向电量填塞的东说念主蚁集，能量比说念德更有劝服力，你会发现存的东说念主好像很混蛋，但即是有许多东说念主安祥跟他玩，而有的东说念主好像没什么差错，但你跟他聊两句就以为我方又亏了一格电，时刻一长便咄咄逼人了。

唯有期许盎然不领受反驳。而最可悲的莫过于未老先衰。当今的年青东说念主看上世纪八九十年代的老相片，预防往常国东说念主头顶上的发量。从前的国东说念主生活更幸福？不见得。但当今的年青东说念主过早堕入颓唐，是很彰着的。

东亚形式是一种透支型的当代化，而被透支掉的，从本色上讲，是一代乃至数代的人命力。太多看不见的东西，被从地下面抽出来，毁灭，铸造，飘零成令东说念主炫标的力的体式。还嫌不够，还要质押出去，加上几倍杠杆。当无垠的火食从空中消释，东说念主们才寄望到大地上一处处的塌陷。不要问名胜何时复现，当紧的是保护人命的水源。

索然二字，依然太轻了些。

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